課程內容：
在《四庫全書》子部，所整編的《太乙金鏡式經》，乃由唐朝王希明奉皇旨所撰寫，因在書中王希明都自稱為臣，但在第七卷，推太乙積年法時，卻提到『至今大宋景佑元年甲戌歲得一千一十五萬四千九百五十』，可見內容已經有後來之學者所增加列入，並非王希明原來的資料和紀錄。在史記中，術數七家，太乙為其中一家，天官書亦云：「中宮天極星其一明者為太乙」，鄭康成認太乙為北辰神名，又為木神。而屈原九歌亦稱為東皇太乙，可見太乙之名，在戰國時期就已經有所記載。當然，若以民間野史及傳說來說，三式之學都是九天玄女娘娘為安天下，協助黃帝大戰蚩尤時所著，姑且不論其真實性如何，此一穿越時空龐大的數理運算，確實是一門很值得研究的學問。
當開始進入《太乙神數》的世界，就發現「太乙九宮」，與洛書配八卦而成的「八卦九宮」有所不同，太乙九宮將宮位右旋四十五度，以乾宮為一，巽宮為九，王希明認為太乙數可知未來，故聖人著此法時而位移，乃表示先知先覺之義。後來的學者，也以諸多不同的見解來附會，如郭璞說：「地缺東南，故以九填之」。或說：「太乙之理，後王得之，一統天下，故蹉一以就乾」。各個說法參差不齊，故黃宗羲斥為混淆經緯行度，皆屬無稽之談。
太乙之法，以一為太極，二目（天目、地目）為兩儀，四將為四象。合為七，即七政也。附加計神為八，亦稱太乙八將，為太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦也。
《太乙神數預測養成》和《太乙神數深入研究》有何差異？
這兩個課程，是各獨立的系統，《預測養成》以預測大事件為主，諸如，天災地變的發生，尤其是地震等等。《深入研究》以太乙神數的推命，也就是算命為主。太乙神數有其獨特的推命方式，稱得上是紫微斗數的前身，但整個推命系統反而沒有紫微斗數的繁複，讓我們懷疑，後人是否會為了自己的優越感或利益，刻將學術 複雜化，神秘化，以達到「我會，他人最好不會」的目的。因為有這麼一句話：「道法本無多，南辰貫北河，寫來三七字， 道盡世間福。」
研究過紫微斗數的朋友應該都知道，紫微斗數有一百零八顆星宿，用來排論命盤。當然，也有許多人有不同的見解，有人執意108科星都有其存在和重要之處，也有人也認為有些是多餘，而可以加以簡化的。這其中，或許只能說，研究者是「如人飲水，冷暖自知」，有些人故意不挑明而已。
而太乙神數的推命，稱為「太乙人道命法」，用的是 16 個神宿，再配合著之間的組合變化，而產生出一個人的命運休囚，禍福亨通等等。最特別的是，這 16 神宿的出現，也就命局排列方式，是以上古的年歲積數來換算，在換算基數的當下，也讓我們瞭解到許多學術的依據，只要跟時間有關聯的學術，幾乎跟太乙神數都脫離不了關係，讓人有「頓悟」的感覺。
推命到底會不會准？
用來推命的部份，我們定為「太乙神數深入研究課程」，是獨立的課程，許多的地方都是以「斷訣」來說明和解釋命格，系統有點像「邵子神數」，而其祖數和基數的累算，又有點像「皇極經世書」，內心實在也很希望透過對太乙神數系統的瞭解，而解開「皇極經世書」之奧秘，同時解開「邵子神數」之迷，或許需要再投入一 點時間，更希望老師學員們，若由於太乙神數的啟蒙，而提早悟得這兩本書，也能不藏私的公諸於世，讓傳統學術可以傳承下去。
至於利用「太乙神數」推命是否會准，只能說太乙神數既為「三式之首」「群數之首」必然有其高深及值得研究的地方。目前也只能以「所知之人」來印證太乙神數的推命術，只能說此術卻有其獨到及特別之處。詳細留待給有緣之人品嘗之。
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